ETICA Y TRANSEXUALISMO

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Grupo de Ciencia, Tecnología y Sociedad(CSIC)
Documento 01-10
ÉTICA Y TRANSEXUALISMO
Emilio Muñoz
Informe preparado para el Panel de Expertos
sobre Cirugía de Cambio de Sexo
Presidente: Javier Sánchez Caro
Secretaría: Agencia de Evaluación de Tecnologías
Sanitarias (J. M. Martín Moreno, S. Luengo, A.
Muñoz)
Diciembre de 2001
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Ética y transexualismo
Introducción
Los importantes avances científico-técnicos de los que se nutre la sociedad en que
vivimos, han generado una creciente preocupación en las sociedades avanzadas por la
naturaleza y trascendencia de los cambios. Esta situación está evolucionando hacia un
nuevo contexto social y político en el que se desarrolla la actividad científica y técnica.
Este contexto está caracterizado por una limitación en la confianza de la sociedad ante
los expertos, el reconocimiento de que la ciencia no es totalmente independiente o
neutral para la sociedad, por lo que los científicos (y técnicos) deben tener en cuenta los
aspectos sociales y éticos de su trabajo.
Es curioso que este revivir de la preocupación por el control responsable de la actividad
científica, surja en los momentos en que los discursos políticos y sociales circulan
alrededor del canto a las excelencias de un mundo libre, competitivo, en que el mercado
aparece como el juez supremo. Sin embargo, esta preocupación por el control social y
ético de la práctica científica y técnica nos retrotrae a cinco siglos atrás, con todas las
salvedades hechas, en que la ciencia y su práctica era un ejercicio peligroso (Giordano
Bruno, Galileo Galilei, Miguel Servet ...). Señalamos hace un momento que es preciso
hacer todas las salvedades. En efecto, es un hecho indiscutible que la ciencia moderna
ha jugado y juega un papel decisivo en el desarrollo de la sociedad de nuestros días y en
la de los tiempos modernos. Sin embargo, el progreso científico ha sido tan rápido y
sorprendente que crea muchas preocupaciones en la mayoría social, a la que el mercado
consagra ahora como juez máximo del éxito en la competencia, y que se siente excluida
del debate que rodea la aplicación de la ciencia (el conocimiento científico) en las
nuevas tecnologías y productos.
Al mismo tiempo, el progreso científico aflora como instrumento fundamental para el
mantenimiento del nivel de vida de la sociedad, incluida la creciente preocupación por
la salvaguarda y mejora de bienes colectivos como la salud y el medio ambiente. Este
reconocimiento plantea continuos desafíos, o conflictos, a muchos viejos movimientos y
creencias en los que se sustentan nuestros valores éticos. Por ello, se hace
imprescindible el debate ético, como un elemento básico del proceso de
democratización que se demanda por parte de las sociedades industrialmente avanzadas
para la aplicación del conocimiento científico, esencialmente a través de nuevas formas
de tecnología, en un contexto que esté de acuerdo con los principios básicos de nuestra
civilización. De ahí que la dimensión nacional, e incluso regional, tenga importancia en
la relación entre ética y valores culturales, y contribuya a una paradójica relación con la
ciencia que ha operado siempre en un contexto global, cuando además, y precisamente,
el discurso socio-político y económico camina por el terreno de la globalización.
Tenemos así una nueva paradoja, otra más, a la que podríamos referirnos como "la
paradoja del contexto en la ética científico-técnica".
Breve referencia histórica sobre la ética. Definiciones y opciones
El término ética guarda una estrecha relación con la cultura griega. Propuesto
inicialmente por Aristóteles para establecer el debate filosófico sobre cuestiones
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cotidianas, la ética, entendida como hábito o comportamiento, trata de estudiar y ofrecer
criterios para la evaluación del comportamiento humano. A lo largo del desarrollo de las
sociedades occidentales, la ética se ha convertido en uno de los pilares sobre los que se
ha estado construyendo el debate acerca de los valores individuales y sociales, sus
relaciones y jerarquía en el seno de la sociedad. En los momentos actuales, el término
ética guarda una equivalencia con el de moral, que deriva del latín y, que significa
igualmente hábitos y comportamientos, aunque presenta una orientación más cercana al
individuo. De ahí que importantes moralistas hayan apuntado que los valores éticos son,
sobre todo, interpretaciones, declaraciones o preferencias personales, en lugar de
grandes principios cuya verdad o falsedad puede ser probada. El físico inglés,
especialista en política científica y que fue Presidente del Consejo (británico) para la
Ciencia y la Sociedad, John Ziman, ha señalado que la ética no es una disciplina
abstracta sino un modo de operar para tratar las diferentes opiniones y posiciones que
surgen cuando los valores tradicionales se enfrentan a nuevas realidades.
En concordancia con este marco, los debates sobre los fundamentos éticos de una
sociedad y su reinterpretación se suscitan cuando costumbres o modos de comportarse
se enfrentan a choques importantes a causa de nuevos desarrollos. En una sociedad
estática, los valores están bien establecidos y codificados, por vía de la religión o de la
tradición. Las grandes transformaciones políticas y sociales son las que producen la
revisión de los valores tradicionales. A lo largo del siglo XX, los progresos científicos y
técnicos han marcado, como ya se ha mencionado, una parte importante de la agenda
del debate ético, primero con las aplicaciones de la física y la energía en relación con
usos pacíficos y militares de esos descubrimientos, mientras que a partir de los 70,
fueron los problemas ambientales los que ocuparon el polo de la atención. En la década
de los 80, la mayoría de los debates éticos se refieren al progreso de la biología y a su
consecuencias para la sociedad.
Emergencia de la bioética - Análisis comparado
Cabe atribuir a esta dinámica el origen de la bioética, un campo que aparece en los
Estados Unidos a principios de los años 70 y que viene experimentando un desarrollo
creciente a lo largo de las dos últimas décadas. La literatura anglo-sajona,
principalmente americana, ha dominado este desarrollo. De hecho, la primera obra de
carácter enciclopédico ha sido producida y editada en los Estados Unidos, aunque ya se
han producido dos ediciones de la versión francófona, y con orientación distinta, de la
enciclopedia sobre bioética (Bioethics: Sex, Genetics and Human Reproduction,
Encyclopedia of Bioethics, Macmillan, y Nouvelle encyclopédie de Bioéthique, De
Boeck Universite).
Visiones sobre el transexualismo
• Las dos obras contemplan el problema del transexualismo. La versión americana lo
incluye en la sección sobre identidad de género y sus desórdenes correspondientes.
Considera el "transexualismo" como una situación extrema de los desórdenes de
identidad de género y reconoce la transición desde la visión que consideraba este
problema como trastorno psicológico a la posición que establece la aplicación de
terapias multifacéticas: psicológicas, hormonales y quirúrgicas. Acuña el término de
"terapia transgénero" y revisa las cuestiones éticas a la luz de la ley natural,
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imperante en el mundo anglosajón, apuntando como argumento en contra del uso de
la "terapia transgenérica" la línea del principio de integridad del cuerpo, en cuanto la
violación de ese principio, por alteración significativa del mismo, no resulte en
beneficio adecuado e importante de otros objetivos de la ley natural. Por el
contrario, si uno asume que la identidad de género no se puede reducir a
características biológicas, es posible argumentar dentro de la tradición de la ley
natural (Springer, 1987) que la "terapia transgenérica" contribuye a un importante
bien moral por cuanto protege la salud mental.
Algunos análisis feministas (J. Raymond, 1979) han criticado este tipo de terapia,
atribuyéndoles privilegios patriarcales, al ser la transformación de hombre a mujer
más frecuente al reducir ese proceso de transformación a un carácter o rasgo que el
hombre puede adoptar o no. Por el contrario, pero en la misma línea de argumento
sobre el privilegio patriarcal, Raymond caracteriza el "transgenerismo mujer a
hombre" como una vía para constreñir la participación femenina en una sociedad
machista. Raymond no reclama una prohibición de esta terapia, sino una
reacomodación del problema en el marco de una mayor emancipación de la mujer,
lo que reduciría los incentivos a esta reasignación del género.
Los argumentos de Janice Raymond son esencialmente sociales y políticos y
pueden ser rebatidos sobre la base de su carácter inexacto en términos estadísticos
(la proporción de varones que desean reasignarse como mujeres no es constante en
el mundo), de su inadecuación para dar cuenta de problemas de esta naturaleza en
niños y jóvenes, así como de su excesivo generalismo en la búsqueda de una
solución que cambie el orden social. La posición de la enciclopedia norteamericana
(Murphy, 1997) es basarse en la teoría utilitarista para apoyar la utilización de esta
terapia. Esta teoría aboga por la mayor felicidad para el mayor número de personas
("Optimización del bien individual"). En la línea de formulación de John Stuart
Mills se aplica el principio libertario o liberal, que preconiza la no interferencia con
los objetivos y preferencias individuales en cuanto no causen daño o molestia a
otros. Los esfuerzos para desarrollar soluciones que adaptan el cuerpo y rasgos
comportamentales a la sensación psíquica de género pueden contribuir al bien
común por los avances biomédicos y los beneficios que confiere a los individuos.
No parece tampoco que la aplicación de esta terapia produzca daños a otros de la
suficiente envergadura para justificar la exclusión de esta opción a través del
consenso médico y legal. Tampoco parece que la ética del contrato social que ha
propuesta Rawls (1971) se oponga a esta terapia, sino que, al contrario, el gobierno
de una sociedad justa reclama que las partes de esa sociedad deberían tener en
cuenta a los transexuales y acomodar en principio sus intereses y necesidades
terapéuticas.
Después de esta aproximación utilitarista o liberal, la enciclopedia norteamericana
entra en una aproximación consecuencialista. Señala que el hecho de que una
terapia sea moralmente aceptable no implica que sea una prioridad en un sistema de
salud. Esta "terapia transgenérica" ha sido desestimada para su financiación por el
sector público o por sistemas de seguros sobre la base de que es una terapia
próxima a la cosmética y - en todos caso, de que se encuentra en fase experimental
y carente de pruebas concluyentes sobre su eficacia. Dentro de la orientación
consecuencialista, Erich Gordon (1991) ha argumentado, en sentido positivo, que la
terapia merece atención en virtud de una serie de características: satisface una
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necesidad psicológica de algunas personas; funciona con buenos resultados y
posibilidades; se pueden superar las limitaciones con buenos estándares que
permitan mejorar la elegibilidad. En virtud de estas circunstancias, Gordon propone
que este tipo de terapia se financie desde el sector público tras un análisis de cada
caso, situación y propuesta que se puede extender al sector de los seguros privados
que contemplan la cobertura de trastornos psíquicos semejantes, aunque el estudio
de las condiciones de cada caso aparezca como requisito indispensable para llevar a
cabo una cobertura adecuada.
• La versión francófona utiliza el término transexualismo y lo incluye como voz
independiente (Hottois, 2001), lo define como síndrome que se resiste a todo
tratamiento psicoterapéutico y sostiene, por lo tanto, que la intervención médica es
la única terapia posible para restablecer la armonía entre cuerpo y espíritu. La
reasignación del sexo lleva aparejada, generalmente, una petición de modificación
del sexo en el registro civil, de forma que se le reconozcan derechos del "otro sexo",
como sería, por ejemplo, el caso de casarse de acuerdo con esta nueva pertenencia.
Hottois reconoce la confrontación ética que se plantea alrededor de estas
intervenciones y desarrolla su posición dentro del marco de una ética principialista.
Sitúa entre los factores que apoyan la legitimidad de estas intervenciones, el
principio de autonomía de los transexuales que en virtud de su situación, como ser
adulto y lúcido movido por motivaciones muy poderosas, dispondría de la libertad
para someterse a las intervenciones que mejor establezcan la coherencia entre
cuerpo y espíritu.
La consideración del principio de beneficiencia introduce ya una alternativa. La
definición amplia de salud, como bienestar físico y psicológico completo, daría
apoyo a la operación transexual. En contra se esgrimen una serie de argumentos: a)
los criterios médicos se sustentan en la subjetividad del paciente; b) no se trata de
una patología propiamente dicha; c) la dureza del tratamiento medico-quirúrgico y
su irreversibilidad.
Desde el punto de vista de la justicia, Hottois aborda el problema desde el plano del
orden jurídico y de los problemas prácticos y de principio que se derivan del
cambio del estado civil del transexual. Se expresan temores de que la tolerancia
sobre estas cuestiones, relativas al cambio de estado civil a petición del individuo,
conduzca a una desestructuración de la sociedad y del orden público. Se detecta la
separación entre las dos tendencias: la anglo-americana que promueve la libertad
individual y los derechos de la vida privada; la franco-europea que defiende el
orden social con la primacía de las normas que regulan la vida en común. Son las
relaciones con terceros las que se constituyen en el eje de las preocupaciones que
cruzan el análisis de Hottois.
Análisis de literatura específica
A través de la búsqueda realizada por la Secretaría del Grupo de Expertos hemos tenido
acceso a un conjunto de documentos, seis, que se completan con el documento
suministrado por los integrantes del Grupo de Expertos que trabajan en el Hospital
Carlos Haya.
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Los seis documentos procedentes de la búsqueda en bases de datos internacionales se
distribuyen a lo largo de un amplio espacio temporal, el comprendido entre 1978 - 1998
y responden a una distribución simétrica entre las dos corrientes mencionadas: la anglo-
americana y la franco-europea.
En la primera agrupan tres artículos (1982, Am. J. Psychiatry, y 1998, The Journal of
Clinical Ethics) y otros tres en la segunda (dos publicados en lengua francesa: 1978,
Ann. Med-psychol.; otro sin referencia, publicado por miembros del laboratorio de
Medicina Legal, de la Universidad de Lyon, y finalmente uno en italiano, 1990, Arch.
It. Urol.). Es interesante señalar que los trabajos examinados responden, esencialmente,
a las posiciones de las revisiones que acabamos de exponer a partir de las dos
enciclopedias.
En el ámbito europeo, la contribución italiana plantea dudas acerca de poder identificar
el trastorno como enfermedad o síndrome, insiste en la importancia del tratamiento
psicológico y psicoterapéutico como vía alternativa a la intervención quirúrgica o como
preparación para esa intervención. En resumen, sobre la base de no disponer de
suficiente conocimiento sobre el propio fenómeno transexual, reclama una cierta
prudencia en la aplicación de la terapia quirúrgica.
Los dos trabajos en lengua francesa coinciden en considerar el transexualismo como un
fenómeno o afección especial, sin signos objetivos. Por ello, el médico o la disciplina
(psiquiatría) se encuentran en situación difícil, inhabitual para actuar. Preocupan las
relaciones con las cuestiones filosóficas, esenciales, con la justicia. Por eso se reclama
una actuación plurifacética y pluridisciplinar. Los elementos básicos de la reflexión
ética coinciden esencialmente con las propuestas evocadas por Hottois (véase
anteriormente).
Los tres documentos procedentes de la corriente anglo-norteamericana son, asimismo,
buenos ejemplos de la misma, aunque se sitúan en la línea más cautelosa de la misma.
El primer documento con una antigüedad de casi dos décadas, hace un recorrido
histórico, sustentado en una sólida revisión de todos los datos que existían hasta el
momento de la publicación, sobre las repercusiones de la cirugía de reasignación de
sexo, con el establecimiento de algunas cautelas para la práctica de esa cirugía, que debe
irse ajustando a la evolución de nuevos modos de diagnóstico y tratamiento de los
pacientes disfóricos.
Los otros dos trabajos mucho más recientes hacen hincapié, igualmente con sólidos
argumentos y estudios de caso, en la necesidad de ser prudentes -moratoria apunta uno
de los trabajos- en la práctica de esta cirugía a los pacientes de corta edad. Se
contrapone esta recomendación, desde una visión ética pediátrica, a la práctica
pediátrica más habitual que venía recomendando la intervención para aquellos niños que
mostrasen signos de ambigüedad en los genitales o la pérdida del pene.
Un último documento, procedente del Reino Unido (Comité de Ética de la Univ. de
Bristol) establece el debate sobre los problemas de
reasignación
de género y las técnicas
de reproducción asistida, que apoya la posibilidad de aplicar estas técnicas a sujetos
reasignados con la provisión de que haya habido un adecuado tratamiento y
seguimiento.
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El documento español (Baena y cols.) finalmente, ofrece un interesante recorrido acerca
de los planteamientos éticos en los que se sitúa el trabajo de la Unidad de Trastornos de
Identidad del Género del Hospital Regional Carlos Haya con una decidida apuesta por
una práctica dirigida por el respeto al paciente, movida y basada en la persecución de la
calidad con buena evidencia científica, y orientada hacia el bien del paciente dentro de
una preocupación por objetivos sociales de amplio alcance, como igualdad, equidad y
solidaridad.
De hecho se recogen las guías éticas para los miembros de la Asociación Internacional
Harry Benjamin de Disforias de Género.
Situación del problema y propuesta basada en el análisis ético.
Es evidente que el problema del transexualismo es una cuestión de gran complejidad,
que no se puede identificar como simple proceso de naturaleza psicológica o de
patología funcional. Se mezclan estas características, colocando al médico en una
situación única. Se requieren equipos pluri e interdisciplinares para abordar su estudio
(diagnóstico, tratamiento, decisiones sobre terapia quirúrgica).
El número de casos es reducido, pero su relevancia social es considerable en atención a
su impacto sobre el orden social. Por otro lado, los derechos de los individuos son
reconocidos en el Derecho Español y en algunas resoluciones del Consejo Europeo.
Aunque la situación legislativa no sea el objeto específico de esta parte del trabajo del
Grupo de Expertos sobre Cirugía de Cambio de Sexo, parece pertinente una referencia
sobre estas cuestiones para señalar que para el autor de este informe, el reconocimiento
de los derechos de los individuos a la dignidad de la persona, al libre desarrollo de la
persona (art. 10.1 de la Constitución) es básico para afrontar el tratamiento ético de este
problema. Así parece haberlo reconocido el Tribunal Supremo en diferentes sentencias
(1/7/87; 15/7/88; 3/3/89).
El tratamiento ético que propongo al problema se basa en la orientación anglosajona, en
la que basándonos en una ética de la responsabilidad, examinamos cual es la
aproximación más adecuada: utilitarista, consecuencialista o lúdica. A pesar del
reconocimiento de los valores de la ética principalista, de orientación europea, la
dejamos de lado por considerar una aproximación excesivamente generalista y cuya
aplicación a problemas concretos está limitada por esta misma condición.
La ética utilitarista que prevee que la felicidad de todos es el bien deseable siempre que
no dañe a los demás, nos parece excesivamente utópica y condicionada para efectuar
análisis concretos y específicos. La seriedad del problema nos lleva a dejar de lado una
aproximación lúdica o hedonista. El bien que está en juego es individual y complejo.
Sus daños y beneficios no se proyectan sobre el futuro o cualquier bien colectivo.
De acuerdo con estas consideraciones, nos parece más apropiado someter el análisis
ético del problema del transexualismo, y a su posible relación con la práctica médica, de
acuerdo con una lógica consecuencialista. Esta lógica nos permite aplicar el análisis
caso por caso, favorece la aproximación del análisis riesgo / beneficio desde una visión
holística, integrada, en la que se valoren las repercusiones a título individual y de
carácter más social o de amplio espectro.
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Por ello, se plantean las siguientes acciones y reflexiones:
a) Valorar los derechos de los individuos con la atención puesta en algunos de los
siguientes extremos:
- ¿Quién es propietario del cuerpo? Parece lógico proponer que el debate trascurra
de modo análogo a como se ha planteado en algunos países el debate sobre la
eutanasia o en términos más amplio por John Spiers (1997) al apoyar que los
pacientes deben tener un papel importante en la decisión de los cuidados de
salud y no descansar esta decisión únicamente en los profesionales. Se trata de
argumentos obviamente controvertidos, pero parece pertinente reflexionar sobre
ellos, a la vista de la crisis que en opinión de Spiers se plantea en la ética y en la
habilitación (capacidad de decisión) cuando la ciudadanía se enfrenta a opciones
realmente negativas o de calidad dudosa. Es evidente que este reconocimiento a
la decisión del individuo en los cuidados de salud no significa que se vaya
contra el principio de "indisponibilidad del cuerpo propio" en relación con su
comercialización o con acciones contrarias a la dignidad.
b) En la valoración de los derechos de los individuos con trastornos disfóricos hay que
tener en cuenta los daños que se podrían derivar a los individuos que sufran ese
trastorno y que podría derivar en falta de integración, insatisfacción, marginación.
En resumen, en una muy baja calidad de vida, que podría tener consecuencias
irreversibles: profundas alteraciones psíquicas o, incluso: el suicidio.
Es importante señalar además los riesgos relacionados con el autotratamiento, con
incidencia en el problema del dopaje que tantas repercusiones sociales, médicas y
económicas lleva consigo.
c) Examinar las repercusiones sobre la colectividad, que, en principio, parecen ser
limitadas en el orden económico. El número de pacientes es bastante reducido, los
costes pueden ser asumidos.
Otros costes relativos al orden social deberán ser valorados caso por caso, en
función del contexto personal, de los familiares, etc.
Propuesta: En atención a todos los argumentos que se han elaborado y de acuerdo con
una lógica consecuencialista, propongo que la cirugía de cambio de sexo sea
incorporada en las prestaciones de la Seguridad Social, con una serie de condiciones:
- Adecuado diagnóstico, mejorando este proceso. Intervención de diferentes
profesionales.
- Análisis de los tratamientos más apropiados a aplicar con intervención de
paneles que engloben diferentes capacidades profesionales y articulen diversos
intereses.
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- Seguimiento y evaluación de los tratamientos aplicados, así mismo por paneles
pluridisciplinares, aplicando metodologías variadas, pero convergentes, que
traten de valorar, ¿medir?, los aspectos cualitativos y cuantitativos que se
derivan de la aplicación de tales tratamientos.
- Promoción de la investigación sobre la naturaleza de estos procesos, con el fin
de mejorar los procedimientos de diagnóstico y de aplicación de tratamientos.
- Propongo, asimismo, el establecimiento de un Comité (o panel) que actúe a
nivel nacional para homogeneizar la atención a la igualdad de derechos y
acometer las acciones que se han sugerido.
Características que deben estar presentes en la composición del panel (o comité)
1) Contar con experiencia y conocimiento relevantes.
2) Equilibrio de poder entre las diferentes áreas implicadas en un proceso tan
complejo.
3) Adecuada representación de los intereses sociales en juego.
4) Establecimiento de directrices de actuación: procedimiento, periodos de actuación,
auto-evaluación.
En atención al relativo bajo número de casos, la carga de trabajo no debe ser
excesiva, pudiendo así conseguir una actuación satisfactoria para sus componentes y
eficiente para y hacia la sociedad y los afectados.
5) Los comités de ética no pueden asumir esta tarea. Debería tratarse de un comité o
panel de naturaleza más especializada y de carácter nacional.
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Reidel.